Художник Ван Игуан.Искала информацию о духе и душе. Мне очень интересно разобраться в том, что отличает и что связывает Дух и Душу. Что посоветуете?
Елена КимовнаУважаемая Елена Кимовна,
Соотношение понятий духа и души по-разному представлено в разных философских, религиозных, мифологических и эстетических традициях. Некоторые исторические формы их соотнесения подробно рассмотрены, например, здесь:
Бердяев Н.А. Душа и дух;
Мареева Е.В. Проблема души в классической и неклассической философии. М.: Академический Проект, 2003;
Радхакришнан С. Индийская философия, Том первый;
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989;
Тань Аошуан. Китайская картина мира. М.: Языки славянской культуры, 2004.
Конечно, в способах соотнесения этих понятий есть много общего. Так, еще не углубляясь в суть дела, за которой стоит богатая и многоплановая «история вопроса», наш современник может интуитивно рассуждать примерно следующим образом. Дух - это объективная незримая, ибо идеальная сила, скрытая в самих по себе человеческих вещах и отношениях людей по поводу вещей, т.е. в культуре, ее традициях, символах, архетипах и т.п. Дух принадлежит роду – человечеству, народу, в крайнем случае, семье, словом, - общности. А душа - такое же активное идеальное начало, но его обладателем является отдельный человек, индивид. Разумеется, «активность души» всегда помножена на «активность духа» той общности, внутри которой рождается, развивается и живет индивид. И этим – многократно усилена. Душа, таким образом, предстает как своего рода «субъективный дух» в отличие от «объективного».
Ходе рассуждений отчасти верный. Основания для него можно найти в истории мировой философии. Например, в древнеиндийской философии для обозначения духа существовали парные категории – Брахмана и Атмана. Брахман – безличное духовное первоначало мира, а Атман - его
олицетворение в индивиде, в образе индивидуальной души.
Но уже здесь Атман приписывается и миру в целом, как «малое» начало, отражающее «большое» - Брахман. Деление «дух – объективное, а душа – субъективное» уже не работает: Атман не менее реален, чем Брахман. Хотя и находит особое представительство в душе человеческой. Но и Брахман ведь тоже находит... Так же и у Гегеля «субъективный дух» - вовсе не синоним души. А душа, в свою очередь, «есть нечто
всепроникающее, а не что-то существующее только в отдельном индивидууме» (
Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. Т. 3. С. 44). «Душа» природной материи, по Гегелю, - это «спящий дух», который пробуждается по мере ее «одухотворения» в форме теплоты, света и жизни.
Как видите, не все так однозначно обстоит с соотношением понятий души и духа. Поэтому выход один – самостоятельно читать философские, религиозно-теологические, специально-научные, художественные тексты. Читать Платона, Плотина, Августина Блаженного, Фому Аквинского, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Соловьева, Ильина, Флоренского, Шиллера, Достоевского и многих-многих других авторов. Читать и думать.
В.К.
На развитие сайта
